Что такое религиозный экстремизм?

Выступление религиозного учёного Махмадкарима Орзуева на семинаре на тему «Как и почему происходит радикализация людей в религиозном контексте?»

Уважаемые дамы и господа,

В большинстве научных публикаций, статей и на конференциях, к сожалению, подчеркивается, что до сих пор у нас нет научного, точного и единого определения таких явлений, как экстремизм, радикализм и терроризм. Действительно, трудно разработать точное научное определение или единое понимание этих сложных явлений. Идеологические и политические конфликты интересов также препятствуют достижению единых международных определений экстремизма и терроризма.

Религиозный экстремизм представляет собой систему слов, действий и состояний, возникших в результате убеждений, ценностей и верований, глубоко укоренившихся в сознании экстремиста. Они придают его личности искаженные черты в мышлении и поведении, делая его внутренне нестабильным. Под влиянием религиозных наставников, которые занимаются его воспитанием и программированием, человек становится зависимым от “наркотика” экстремизма и уже не может так легко избавиться от него, как можно себе представить.

Поэтому, прежде чем предлагать какую-либо программу для эффективного снижения уровня экстремизма и возвращения к умеренному религиозному пониманию, необходимо понять: как возникает религиозный экстремизм?

Религиозный экстремизм возникает в результате сочетания ряда субъективных факторов, связанных с личностью экстремиста, и объективных факторов, связанных с окружением, которое способствует проявлению экстремизма.

Существует два основных фактора:

Во-первых: Невежество в отношении истинной сущности религии и ее гуманистических целей порождает сознание, неспособное к анализу и лишенное критического мышления. Это создает мышление, податливое к слепому подчинению и безусловному принятию чужих мнений.

Экстремист обладает крайне переменчивым характером: он может внезапно перейти от абсолютной вседозволенности к полной нетерпимости, а иногда, под влиянием обстоятельств, может превратиться из самого радикального экстремиста в союзника коррупции и деспотизма или даже предать самых близких друзей, когда видит в этом спасение. Невежество, которым движет экстремист, лишает его социальной стабильности и препятствует установлению положительных человеческих отношений, поскольку он, под влиянием своего невежества, делит людей на «мусульманских друзей» и «враждебных неверующих», а ученых — на «праведных шейхов» и «еретиков». Поэтому такие люди отвергают ученых, полагаются исключительно на свои собственные убеждения и критикуют всех остальных.

Эта религиозная паранойя создает у экстремиста однобокое мировоззрение, которое мешает ему понимать законы жизни и ее относительный характер, где мнения могут быть как верными, так и ошибочными, а история — содержать и хорошие, и плохие моменты. Они забывают, что судьба находится в руках Бога, и что ни одна душа не несет ответственности за грехи другой.

Поэтому борьба с экстремизмом и радикализмом не менее важна, чем борьба с терроризмом, поскольку экстремизм и радикализм являются основой и первой ступенью терроризма, и именно они в конечном итоге к нему приводят. От религиозного экстремизма до терроризма — всего один шаг, и практическая борьба с религиозным экстремизмом является важной частью борьбы с терроризмом и средством предотвращения его развития.

Их невежество так велико, что они считают себя ответственными за души других, думая, что держат в руках ключи от рая и цепи ада, ведь «одна из самых отвратительных форм деспотизма — это деспотизм невежества над знанием, потому что Бог создал человека свободным, руководствуясь разумом, чтобы он мог мыслить, а затем принимать или отвергать, но быть рабом не знания, а неведения и ожидания всего от других».

Судья спросил убийцу покойного президента Египта Анвара Садата: «Почему ты убил Садата?» Убийца ответил: «Потому что он был светским». Судья спросил: «Что значит “светский”?» Убийца ответил: «Я не знаю». Судья также спросил человека, убившего египетского писателя Фарага Фоду: «Почему ты убил Фарага Фоду?» Убийца ответил: «Потому что он был неверующим». Судья спросил: «Откуда ты знаешь, что он был неверующим?» Убийца ответил: «Из его книг». Судья продолжил: «А в какой книге ты это читал?» Убийца ответил: «Я её не читал».

И вершина невежества заключается в том, что они не осознают, что невежественны.

Во-вторых: Нерелигиозный экстремизм также является важным фактором, подогревающим религиозный экстремизм. Верующие считают, что угроза нерелигиозного экстремизма должна компенсироваться строгостью и буквальным следованием религиозным учениям.

Альберто Тоскано отмечает, что провокации некоторых людей вызывают у верующих ревность и гнев. Чем больше экстремизма с одной стороны, тем больше его можно найти с другой, что побуждает многих молодых людей, любящих свою религию, присоединяться к радикальным и нетерпимым движениям, где отвергается принятие других.

Несомненно, одной из главных причин радикализации является распространение несправедливости во многих странах, подавление молодежи, их необоснованные аресты, пытки и лишение основных прав.

Эти факторы приводят некоторых молодых людей, особенно тех, у кого нет достаточного образования, к стремлению примкнуть к радикальным движениям и экстремистам, чтобы отомстить за пережитые несправедливости. Устранение несправедливости и обеспечение справедливости должны стать приоритетом для властей, чтобы защитить молодежь, которая не обладает достаточными знаниями и навыками критического мышления, от радикализации и бессознательного вовлечения в насилие.

Существуют и другие факторы, такие как бедность, лишение или отсутствие надежды на лучшее будущее, безработица, нехватка позитивных примеров для подражания, которые создают благоприятную почву для распространения радикальных идей, особенно в обществах с высокой степенью неравенства и социальной стратификации. Государства и общества должны бороться с бедностью, обеспечивать нуждающихся и открывать возможности и надежду на лучшее будущее для молодежи.